![\"cq5dam.thumbnail.cropped.500.281.jpeg\"](\"https:\/\/www.osservatoreromano.va\/content\/dam\/or\/images\/it\/2020\/10\/245\/imgobj2543217.jpg\/_jcr_content\/renditions\/cq5dam.thumbnail.cropped.500.281.jpeg\" "\\"\\"\/")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n\u00c8 un\u2019opera che ha sempre goduto di fortuna letteraria e cinematografica I Miserabili<\/em> di Victor Hugo, ma \u00e8 negli ultimi anni che si \u00e8 assistito a una vera e propria rinascita. A partire dal film di Tom Hopper del 2012, passando per la miniserie britannica del 2018 e all\u2019adattamento teatrale di Luca Doninelli e Franco Per\u00f2, per arrivare al film francese di Ladj Ly che, pur non essendo una trasposizione del romanzo, ne porta il titolo e ha lo stesso sfondo sociale. Del resto, gi\u00e0 ai tempi della sua pubblicazione, nel 1862, il romanzo fece molto parlare di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019aspettativa che si era creata era enorme: erano quasi trent\u2019anni che lo scrittore non pubblicava un romanzo. Hugo lo scrisse per la maggior parte sull\u2019isola di Guernsey, durante l\u2019esilio a seguito del colpo di Stato di Napoleone\u00a0III.<\/p>\n\n\n\n Il libro, pubblicato in volumi separati che uscirono tra febbraio e agosto del 1862, riscosse un immediato successo popolare ma l\u2019intellighenzia, sia socialista che conservatrice, lo critic\u00f2 ferocemente. Gli amici socialisti di Hugo non approvarono il tono religioso del romanzo, in particolare il ritratto del vescovo Myriel. George Sand defin\u00ec l\u2019opera troppo cristiana, giudizio condiviso da Jules Michelet. Baudelaire scrisse una recensione positiva dell\u2019opera per poi, dopo aver letto gli ultimi capitoli, cambiare idea e scrivere in una lettera che giudicava il libro \u00abimmondo e insulso\u00bb. Gustave Flaubert, in passato grande ammiratore di Hugo, scrisse: \u00abIn questo libro non trovo n\u00e9 verit\u00e0 n\u00e9 grandezza. (\u2026) Questo libro \u00e8 fatto per il mascalzone cattolico-socialista, per tutti i parassiti filosofico-evangelici\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ad Alexandre Dumas non piacque l\u2019intreccio tra storia alta e storia bassa, e osserv\u00f2 come ogni capitolo iniziava in maniera promettente con \u00abuna montagna\u00bb ma \u00abfiniva con un topo\u00bb. Ma una delle grandi intuizioni di Hugo fu proprio quella di legare il destino dei miserabili a quello della grande storia. Cos\u00ec lo scrittore francese si inserisce nella tradizione letteraria di Tolstoj, Manzoni e Dickens.<\/p>\n\n\n\n La stampa cattolica fu ambivalente: rimase sorpresa dal ritratto positivo che l\u2019anticlericale Hugo faceva di Myriel ma non risparmi\u00f2 qualche critica, giudicando la figura del vescovo, povero vicino ai poveri, come \u00abinverosimile\u00bb. A una donna che gli chiedeva quale fosse l\u2019origine del personaggio Hugo rispondeva che \u00abil vescovo Myriel \u00e8 un personaggio immaginario e i giornali cattolici avevano ragione a ritenerlo inverosimile. Si potrebbe anche aggiungere: impossibile, se Carlo Borromeo, Francesco di Sales, Belzunce e Las Casas non fossero mai esistiti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n A contribuire alla tiepida ricezione da parte della stampa cattolica fu, probabilmente, anche il capitolo in cui il vescovo si reca da un anziano membro della Convenzione in procinto di morire. Il vecchio giacobino vive solo ed evitato da tutti. Anche il vescovo esita fino all\u2019ultimo a recarsi da lui. Alla fine di un dialogo serrato, in un gesto che deve essere apparso sconvolgente, il vescovo si inginocchia di fronte al rivoluzionario. Ma il dato realmente degno di nota \u00e8 la professione religiosa del vecchio politico, anticlericale ma contrario all\u2019ateismo prevalente nella sua fazione politica. Hugo scrisse quel passaggio in polemica con l\u2019ateismo materialistico ormai diffuso nei circoli intellettuali e politici da lui frequentati.<\/p>\n\n\n\n Troppo cristiano per i laici, troppo socialista per i cristiani, I Miserabili<\/em> fu amato dal popolo per il quale era stato scritto. Hugo volle fortemente un\u2019edizione popolare che usc\u00ec, in un unico volume, nel 1865 ed ebbe una tiratura elevatissima facendone uno dei primi best-seller moderni.<\/p>\n\n\n\n Che il romanzo abbia avuto un\u2019accoglienza cos\u00ec tempestosa non sorprende e gli stessi motivi per cui fu criticato allora sono oggi motivo della sua rilevanza. La critica sociale, indissolubilmente legata alle tematiche religiose e di riscatto personale ne fanno un\u2019opera assolutamente attuale \u2014 molto pi\u00f9 di altri romanzi dello stesso Hugo quali Notre Dame de Paris<\/em> o L\u2019uomo che ride<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Anche uno dei conflitti maggiori del libro \u2014 quello tra misericordia e legge \u2014 incarnati dai personaggi del vescovo Myriel e dell\u2019ex forzato Jean Valjean da un lato e dall\u2019ispettore di polizia Javert dall\u2019altro, non \u00e8 estraneo al presente. Quello tra Jean Valjean e Javert \u00e8 una lotta che percorre tutta l\u2019opera. L\u2019intuizione brillante di Hugo fu quella di non trasformarla in un conflitto manicheo tra il bene e il male. Jean Valjean non \u00e8 del tutto privo di zone oscure \u2014 anche dopo la conversione mantiene un aspetto prometeico \u2014 e il personaggio di Javert non \u00e8 il classico villain<\/em>. \u00c8 il rappresentante della moralit\u00e0 pura, della legge che non ammette scarti tra diritto e prassi.<\/p>\n\n\n\n Javert, cos\u00ec come Jean Valjean, ha un\u2019origine umile: nasce infatti da una cartomante e un padre carcerato. Proprio perch\u00e9 conosce i bassifondi non intende pi\u00f9 tornarci e si vota alla giustizia. Egli conosce la caduta solo per le sue origini ma non per averne fatto esperienza. Cos\u00ec, ai suoi occhi, non vi \u00e8 vera possibilit\u00e0 di redenzione per l\u2019ex forzato Valjean. La sua morale si contrappone a quella di Valjean\/Hugo per il quale la vera salvezza, come nota lo studioso Victor Brombert, viene dal basso. Per Javert \u00abla bont\u00e0 che consiste nel dar ragione (…) a quegli che \u00e8 in basso contro colui che \u00e8 in alto\u00bb \u00e8 \u00abuna cattiva bont\u00e0; \u00e8 con simile bont\u00e0 che la societ\u00e0 si disorganizza\u00bb. \u00ab\u00c8 molto facile essere buoni\u00bb sostiene, \u00abdifficile \u00e8 essere giusti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n L\u2019opposizione tra Javert e Valjean non \u00e8 semplicemente quella tra fede e diritto, tra religione e potere costituito, ma anche un conflitto interno alla fede stessa. Non si tratta solo di una questione di diversa accentuazione ma di una opposizione talmente profonda da divenire contraddizione.<\/p>\n\n\n\n Jean Valjean riconosce il principio della legge: quando si presenta l\u2019occasione di uccidere l\u2019ispettore di polizia decide di liberarlo e si dichiara disposto a essere arrestato, sottoponendosi nuovamente a quella giustizia che lo aveva tenuto in carcere per quasi vent\u2019anni. Javert non ammette il principio della misericordia. Egli \u00e8 uomo religioso ma la sua religiosit\u00e0 \u00e8 prima di tutto venerazione dell\u2019autorit\u00e0 e per lui, scrive Hugo, \u00abl\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica era, s\u2019intende, la prima di tutte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Hugo descrive l\u2019ispettore di polizia anche con termini religiosi: \u00e8 \u00abfrate\u00bb, \u00abspia come si pu\u00f2 essere preti\u00bb, \u00abpoliziotto vergine\u00bb, un \u00abarcangelo feroce\u00bb, un \u00abmostruoso San Michele\u00bb che tiene \u00absotto i piedi il delitto, il vizio, la ribellione, la perdizione, l\u2019inferno\u00bb. Un personaggio che sembra uscito dalla \u00abscuola mistica di Joseph de Maistre\u00bb. Hugo lo descrive come composto di due soli sentimenti, \u00abrelativamente buoni, ma che egli rendeva cattivi a forza di esagerarli: il rispetto all\u2019autorit\u00e0 e l\u2019odio alla ribellione\u00bb. L\u2019ordine arriva prima del diritto, la Chiesa prima di Dio. In lui, l\u2019adorazione del potere \u00e8 talmente forte che diviene ideologia. Dopo essere stato graziato da Jean Valjean, il poliziotto \u00e8 costretto a riconoscere che esiste qualcosa di pi\u00f9 alto della legge ma il cambiamento in lui rimane puramente intellettuale e non diviene esistenziale. Pur di non andare incontro a un\u2019autentica conversione, Javert decide perci\u00f2 di uccidersi.<\/p>\n\n\n\n Il dissidio tra legge e misericordia descritto da Hugo appare quanto mai attuale, in un\u2019epoca in cui una sensibilit\u00e0 verso temi di carattere dottrinario e di difesa dei valori sembra, ad alcuni, incompatibile con una sensibilit\u00e0 verso tematiche sociali e con una fede che opera pi\u00f9 per attrazione che per proselitismo.<\/p>\n\n\n\n di Luisa Borghesi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" da L’OSSERVATORE ROMANO del 23 Ottobre 2020 <\/p>\n \u00c8 un\u2019opera che ha sempre goduto di fortuna letteraria e cinematografica I Miserabili di Victor Hugo, ma \u00e8 negli ultimi anni che si \u00e8 assistito a una vera e propria rinascita. 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